この国の成り立ち（毎日小学生新聞）

この国のなりたち:／１（その１）　外宮、内宮の順でお参り

毎日小学生新聞　2013年02月05日

　１１日（にち）は建国記念（けんこくきねん）の日（ひ）。奈良時代（ならじだい）の歴史書（れきししょ）「日本書紀（にほんしょき）」によると、日本（にっぽん）を初（はじ）めて統一（とういつ）して大和朝廷（やまとちょうてい）を築（きず）いた神武天皇（じんむてんのう）が即位（そくい）したとされる日（ひ）です。今年秋（ことしあき）には天皇家（てんのうけ）があがめる神（かみ）、皇祖神（こうそしん）をまつる伊勢神宮（いせじんぐう）（三重県伊勢市（みえけんいせし））で、約（やく）１３００年続（ねんつづ）く「式年遷宮（しきねんせんぐう）」という行事（ぎょうじ）が２０年（ねん）ぶりに行（おこな）われます。建国記念（けんこくきねん）の日（ひ）にちなみ、「この国（くに）のなりたち」を見（み）てみましょう。

　◇式年遷宮（しきねんせんぐう）は２０年（ねん）に１回（かい）

　式年遷宮（しきねんせんぐう）とは２０年（ねん）に１回（かい）、神様（かみさま）をまつる建物（たてもの）や、お供（そな）えする刀（かたな）や衣類（いるい）などの宝物（ほうもつ）を新（あたら）しくするお祭（まつ）りです。初（はじ）めて行（おこな）われたのは、西暦（せいれき）で表（あらわ）すと６９０年（ねん）。以降（いこう）、戦国時代（せんごくじだい）や第二次世界大戦時（だいにじせかいたいせんじ）など、社会（しゃかい）が乱（みだ）れた時（とき）を除（のぞ）き、約（やく）１３００年（ねん）もの間（あいだ）、続（つづ）いてきました。

　伊勢神宮（いせじんぐう）を訪（たず）ねました。伊勢神宮（いせじんぐう）には天照大神（あまてらすおおみかみ）をまつる皇大神宮（こうたいじんぐう）と、豊受大神（とようけのおおみかみ）をまつる豊受大神宮（とようけだいじんぐう）という二（ふた）つの正宮（しょうぐう）があります。天照大神（あまてらすおおみかみ）は皇室（こうしつ）の祖先（そせん）の神（かみ）（皇祖神（こうそしん））といわれています。豊受大神（とようけのおおみかみ）は衣食住（いしょくじゅう）の守（まも）り神（がみ）です。

　皇大神宮（こうたいじんぐう）は内宮（ないくう）、豊受大神宮（とようけだいじんぐう）は外宮（げくう）とも呼（よ）ばれます。この二（ふた）つを中心（ちゅうしん）に、別宮（べつぐう）、摂社（せっしゃ）、末社（まっしゃ）など１２５のお社（やしろ）から伊勢神宮（いせじんぐう）は成（な）り立（た）っています。

　外宮（げくう）、内宮（ないくう）の順（じゅん）でお参（まい）りするのが正（ただ）しい作法（さほう）ということで、まず外宮（げくう）へ。外宮（げくう）の御正殿（ごしょうでん）は唯一神明造（ゆいいつしんめいづく）りという日本古来（にほんこらい）の建築様式（けんちくようしき）でした。バスで内宮（ないくう）へ移動（いどう）すると、聖界（せいかい）と俗界（ぞっかい）を分（わ）けているといわれる宇治橋（うじばし）を渡（わた）ります。下（した）に流（なが）れるのは五十鈴川（いすずがわ）。この日（ひ）も、たくさんの参拝客（さんぱいきゃく）が訪（おとず）れていました。

　◇年（ねん）に千数百（せんすうひゃく）のお祭（まつ）り

　伊勢神宮（いせじんぐう）で大切（たいせつ）なのが、年（ねん）に千数百（せんすうひゃく）あるお祭（まつ）りです。お祭（まつ）りは恒例祭（こうれいさい）と臨時祭（りんじさい）、遷宮祭（せんぐうさい）に分（わ）けられます。恒例祭（こうれいさい）は毎年決（まいとしき）まった月日（つきひ）に行（おこな）われるお祭（まつ）りで、このうち神嘗祭（かんなめさい）と６、１２月（がつ）の月次祭（つきなみさい）は三節祭（さんせつさい）といわれ、特（とく）に重要（じゅうよう）なお祭（まつ）りです。

　さらに祈年祭（きねんさい）と新嘗祭（にいなめさい）の二（ふた）つを加（くわ）えて、五大祭（ごだいさい）と呼（よ）ばれます。外宮（げくう）では毎日朝夕（まいにちあさゆう）、天照大神（あまてらすおおみかみ）をはじめ神々（かみがみ）に食事（しょくじ）を出（だ）すお祭（まつ）りも行（おこな）われています。

　臨時祭（りんじさい）は皇室（こうしつ）などに重大（じゅうだい）なことがあった時（とき）に臨時（りんじ）に行（おこな）われるお祭（まつ）り。遷宮祭（せんぐうさい）は２０年（ねん）に一度（いちど）、お宮（みや）を建（た）て替（か）え、新（あたら）しくするお祭（まつ）りです。それがちょうど今（いま）、行（おこな）われています。

　内宮（ないくう）の門前（もんぜん）には、江戸時代（えどじだい）の雰囲気（ふんいき）を残（のこ）す「おはらい町（まち）」や「おかげ横丁（よこちょう）」が広（ひろ）がっており、おみやげを買（か）ったり、食事（しょくじ）をする参拝客（さんぱいきゃく）でにぎわっていました。

◇「お白石（しらいし）」を正殿（せいでん）に

　「お白石持行事（しらいしもちぎょうじ）」は三重県（みえけん）を流（なが）れる宮川（みやがわ）から拾（ひろ）い集（あつ）めた「お白石（しらいし）」と呼（よ）ばれる白（しろ）い石（いし）を、新（あたら）しい正殿（せいでん）の敷地（しきち）に敷（し）きつめる行事（ぎょうじ）です。

　「お白石（しらいし）」は伊勢（いせ）の人々（ひとびと）が運（はこ）ぶことになっており、地域（ちいき）ごとの約（やく）８０の奉献団（ほうけんだん）が「お白石（しらいし）」を奉曳車（ほうえいしゃ）や木（き）ぞりに乗（の）せ、勇（いさ）ましいかけ声（ごえ）や木遣音頭（きやりおんど）とともに沿道（えんどう）や川（かわ）を練（ね）り進（すす）みます。

　岡本町（おかもとちょう）の子（こ）どもたちが練習（れんしゅう）しているのは、この木遣音頭（きやりおんど）です。子（こ）どもたちを指導（しどう）する土谷健一（つちやけんいち）さん（５６）によると、選（えら）ばれるのは小学（しょうがく）２年生（ねんせい）から４年生（ねんせい）までの６人（にん）の男（おとこ）の子（こ）。この学年（がくねん）に決（き）めているのは、変声期（へんせいき）が来（き）て声（こえ）の域（いき）が低（ひく）くなってしまうのを避（さ）けるためだそうです。

　昨年（さくねん）７月（がつ）ごろから毎週土曜日（まいしゅうどようび）の夜（よる）に練習（れんしゅう）を始（はじ）め、現在（げんざい）は木遣（きやり）音頭（おんど）の文句（もんく）を覚（おぼ）えているところです。本番（ほんばん）では３人（にん）ずつに分（わ）かれて披露（ひろう）するため、練習（れんしゅう）も代（か）わりばんこに行（おこな）われました。「もっとゆっくりと」「あきらめずに最後（さいご）まで」など、土谷（つちや）さんが声（こえ）をかけます。今月（こんげつ）からは振（ふ）り付（つ）けの練習（れんしゅう）も始（はじ）まりました。

　岡本町（おかもとちょう）で生（う）まれ育（そだ）った土谷（つちや）さんは、１０歳（さい）の時（とき）に「お木曳（きひ）き行事（ぎょうじ）」の子（こ）ども木遣（きやり）を、３０歳（さい）の時（とき）に青年木遣（せいねんきやり）を経験（けいけん）しました。木遣音頭（きやりおんど）に楽譜（がくふ）はなく、すべて口（くち）づたえで教（おし）えます。このため、土谷（つちや）さんのような体験者（たいけんしゃ）の存在（そんざい）は欠（か）かせません。

　◇人集（ひとあつ）めには苦労（くろう）も

　しかし、毎年（まいとし）ある行事（ぎょうじ）ならともかく、式年（しきねん）遷宮（せんぐう）は２０年（ねん）の期間（きかん）が空（あ）くため、人集（ひとあつ）めは大変（たいへん）だそうです。「４０年前（ねんまえ）はやりたい子（こ）が多（おお）かったので、オーディションのような感（かん）じで歌（うた）の上手（じょうず）な子（こ）を選（えら）んだものですが、今（いま）はどんな子（こ）がどこに住（す）んでいるかもあまりよくわからないので、知（し）り合（あ）いのつてを頼（たよ）って探（さが）すことが多（おお）いのです」と土谷（つちや）さん。やりたくても、開（かい）催（さい）の年（とし）と自分（じぶん）の年齢（ねんれい）のタイミングが合（あ）わないというケースも少（すく）なくないそうです。

　◇２０年後（ねんご）は教（おし）える側（がわ）に

　それでも岡本町（おかもとちょう）お白石（しらいし）奉献団長（ほうけんだんちょう）の片岡康（かたおかやすし）さん（６９）は、参加（さんか）する意義（いぎ）について、「伝統（でんとう）を継承（けいしょう）すること。これにつきますね」と話（はな）します。「この行事（ぎょうじ）に参加（さんか）した人（ひと）が今度（こんど）は２０年後（ねんご）、教（おし）える側（がわ）にまわって、岡本町（おかもとちょう）を支（ささ）えていってくれるといいですね」【井上志津（いのうえしづ）】

◇「国譲（くにゆず）り神話（しんわ）」

　出雲地方（いずもちほう）（島根県（しまねけん））にちなむ神話（しんわ）は、「古事記（こじき）」「日本書紀（にほんしょき）」と、ほぼ同（おな）じ時代（じだい）に地域（ちいき）の歴史（れきし）や特性（とくせい）をまとめた書物（しょもつ）「出雲国風土記（いずものくにふどき）」に記（しる）されています。

　スサノオが大蛇（だいじゃ）のヤマタノオロチを退治（たいじ）する伝説（でんせつ）も有名（ゆうめい）ですが、出雲神話（いずもしんわ）を代表（だいひょう）する神（かみ）はスサノオの娘（むすめ）と結（むす）ばれた大国主大神（おおくにぬしのおおかみ）。大国主大神（おおくにぬしのおおかみ）が皮（かわ）をはがされたうさぎを助（たす）ける物語（ものがたり）「因幡（いなば）の白（しろ）うさぎ」でおなじみです。

　大国主大神（おおくにぬしのおおかみ）は地上（ちじょう）の国（くに）を治（おさ）める神（かみ）として登場（とうじょう）します。そこで重要（じゅうよう）なのが「国譲（くにゆず）り神話（しんわ）」。古事記（こじき）のあらすじを追（お）います。

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　高天原（たかまのはら）から出雲（いずも）にやって来（き）た神（かみ）たちが大国主大神（おおくにぬしのおおかみ）に国（くに）を譲（ゆず）るよう迫（せま）りますが、１度目（どめ）、２度目（どめ）は失敗（しっぱい）。３度目（どめ）の交渉（こうしょう）で、大国主大神（おおくにぬしのおおかみ）は子（こ）ども２人（ふたり）の判断（はんだん）にまかせます。１人（ひとり）は同意（どうい）し、もう１人（ひとり）は力比（ちからくら）べを挑（いど）んだものの負（ま）けてしまいます。大国主大神（おおくにぬしのおおかみ）は国譲（くにゆず）りに応（おう）じ、代（か）わりに住（す）まいとなる大（おお）きなお社（やしろ）を造（つく）ることを望（のぞ）みました。

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　この立派（りっぱ）なお社（やしろ）が、「出雲大社（いずもたいしゃ）」（島根県出雲市（しまねけんいずもし））です。平安時代（へいあんじだい）には高（たか）さ４８メートルもの巨大神殿（きょだいしんでん）（現在（げんざい）の高（たか）さの約（やく）２倍（ばい））であったと伝（つた）えられます。２０００年（ねん）、出雲大社（いずもたいしゃ）の境内（けいだい）から当時（とうじ）のものとされる直径（ちょっけい）１メートル以上（いじょう）の大木（たいぼく）を３本束（ぼんたば）ねた柱（はしら）が見（み）つかり、注目（ちゅうもく）を集（あつ）めました。

　「出雲神話（いずもしんわ）に敗者（はいしゃ）の美学（びがく）を感（かん）じませんか」と問（と）いかけるのは、島根県立大学短期大学部名誉教授（しまねけんりつだいがくたんきだいがくぶめいよきょうじゅ）で、松江歴史館館長（まつえれきしかんかんちょう）の藤岡大拙（ふじおかだいせつ）さんです。出雲地方（いずもちほう）が神話（しんわ）の主要（しゅよう）な舞台（ぶたい）であるということは、いにしえの時代（じだい）、この地（ち）が大（おお）いに発展（はってん）していたとも考（かんが）えられます。神話（しんわ）に描（えが）かれるように、古代（こだい）、出雲地方（いずもちほう）は大（おお）きな勢力（せいりょく）に攻（せ）められ、領土（りょうど）を譲（ゆず）ったのかもしれません。藤岡（ふじおか）さんは「争（あらそ）いに負（ま）けた敗北感（はいぼくかん）を抱（かか）えながら、静（しず）かにこの地（ち）に住（す）み続（つづ）けた人（ひと）びとの記憶（きおく）が、今（いま）も出雲（いずも）に刻（きざ）まれているように感（かん）じるのです」と話（はな）します。

　◇「天孫降臨（てんそんこうりん）の物語（ものがたり）」へ

　地上（ちじょう）の国（くに）を得（え）た天照大神（あまてらすおおみかみ）は孫（まご）のニニギノミコトを高千穂（たかちほ）に派遣（はけん）します。神（かみ）が地上（ちじょう）に降（お）り立（た）つ「天孫降臨（てんそんこうりん）の物語（ものがたり）」です。日向国（ひゅうがのくに）を舞台（ぶたい）に３代（だい）の物語（ものがたり）が続（つづ）き、カムヤマトイワレヒコ、後（のち）の神武天皇（じんむてんのう）が誕生（たんじょう）。神（かみ）と人間（にんげん）の時代（じだい）がつながります。

　ここで神話（しんわ）は幕（まく）を閉（と）じます。神武天皇（じんむてんのう）は日向（ひゅうが）から東（ひがし）に向（む）かい、大和地方（やまとちほう）（現在（げんざい）の奈良県（ならけん））を征服（せいふく）して、そこを本拠（ほんきょ）にした大和朝廷（やまとちょうてい）を築（きず）きます。「古事記（こじき）」「日本書紀（にほんしょき）」では、その後（ご）の天皇家（てんのうけ）へと世（よ）の出来事（できごと）がつづられていきます。【小丸朋恵（こまるともえ）】

　◇１３０年前（ねんまえ）の製法（せいほう）を再現（さいげん）

　「平成（へいせい）の大遷宮（だいせんぐう）」では、ある先人（せんじん）の技（わざ）がよみがえりました。大屋根（おおやね）に使（つか）う銅板（どうばん）に、松（まつ）ヤニやエゴマ油（あぶら）、石灰（せっかい）などを混（ま）ぜた「ちゃん」を塗（ぬ）って保護（ほご）する技術（ぎじゅつ）です。２０１０年（ねん）、出雲大社（いずもたいしゃ）で銅板（どうばん）の塗料（とりょう）が見（み）つかったことがきっかけで調査（ちょうさ）が始（はじ）まりました。

　「ちゃん塗（ぬ）り」は、現在（げんざい）の本殿（ほんでん）が建（た）てられた江戸時代（えどじだい）の記録（きろく）に残（のこ）りますが、製法（せいほう）までは分（わ）かりませんでした。現代（げんだい）の職人（しょくにん）たちが試作（しさく）を重（かさ）ねてできた塗料（とりょう）は、その後発見（のちはっけん）された製法（せいほう）の記述（きじゅつ）とほぼ同（おな）じでした。昭和（しょうわ）の遷宮（せんぐう）（１９５３年（ねん））では使（つか）われていない技術（ぎじゅつ）ですが、明治（めいじ）の遷宮（せんぐう）（１８８１年（ねん））では施（ほどこ）されているため、今回（こんかい）の改修（かいしゅう）で１３０年前（ねんまえ）の御本殿（ごほんでん）の姿（すがた）が再現（さいげん）されたことになります。

　新（あたら）しい御本殿（ごほんでん）には、東日本大震災（ひがしにほんだいしんさい）で被害（ひがい）に遭（あ）った岩手県釜石市（いわてけんかまいしし）の木材（もくざい）も使（つか）われています。釜石（かまいし）の製材屋（せいざいや）が震災前（しんさいまえ）に出荷準備（しゅっかじゅんび）をしていた木材（もくざい）が、地震（じしん）と津波（つなみ）をまぬがれ、倉庫（そうこ）に残（のこ）っていました。木材（もくざい）は２０１１年（ねん）３月（がつ）３１日（にち）までに届（とど）けられる予定（よてい）でした。出雲大社御遷宮奉賛会事務局（いずもたいしゃごせんぐうほうさんかいじむきょく）は「震災直後（しんさいちょくご）の混乱（こんらん）のなか、製材屋（せいざいや）さんが遷宮（せんぐう）のために、期日（きじつ）までに届（とど）けてくださいました」と振（ふ）り返（かえ）ります。

　大国主大神（おおくにぬしのおおかみ）が新（あたら）しい御本殿（ごほんでん）にお戻（もど）りになった後（あと）もしばらく、境内（けいだい）のステージではお祝（いわ）いの神楽（かぐら）や能（のう）などが行（おこな）われます。この「奉祝行事（ほうしゅくぎょうじ）」の演目（えんもく）には東北（とうほく）の伝統芸能（でんとうげいのう）も並（なら）び、５月（がつ）１９日（にち）には、福島県浪江町（ふくしまけんなみえまち）の請戸地区（うけどちく）で江戸時代（えどじだい）から伝（つた）わる「田植踊（たうえおどり）」が披露（ひろう）される予定（よてい）です。同地区（どうちく）は津波（つなみ）で全世帯（ぜんせたい）がほぼ壊滅（かいめつ）し、福島第（ふくしまだい）１原発事故（げんぱつじこ）により今（いま）も警戒区域（けいかいくいき）になっています。

　◇悼（いた）む踊（おど）りから復興（ふっこう）の踊（おど）りへ

　奉祝行事（ほうしゅくぎょうじ）で踊（おど）り手（て）となる１０人（にん）の子（こ）どもたちは今（いま）、県内外（けんないがい）で離（はな）ればなれで暮（く）らしています。集（あつ）まって練習（れんしゅう）する時間（じかん）がほぼとれないまま、本番（ほんばん）に臨（のぞ）むことになりそうです。請戸芸能保存会（うけどげいのうほぞんかい）の渡部忍（わたなべしのぶ）さんは、「大遷宮（だいせんぐう）の行事（ぎょうじ）で踊（おど）れることは、震災（しんさい）で亡（な）くなった方（かた）を悼（いた）む踊（おど）りから、復興（ふっこう）を後押（あとお）しする踊（おど）りへと変（か）わる節目（ふしめ）になるでしょう」と話（はな）します。

　踊（おど）り手（て）の柴綾花（しばあやか）さんと妹（いもうと）の優花（ゆうか）さんは、この春高校（はるこうこう）と中学（ちゅうがく）に進学（しんがく）します。新（あたら）しい学校生活（がっこうせいかつ）の日程（にってい）を調整（ちょうせい）して出雲（いずも）に行（い）く予定（よてい）です。綾花（あやか）さんは「６０年（ねん）ぶりの行事（ぎょうじ）で踊（おど）れて光栄（こうえい）です。一生懸命踊（いっしょうけんめいおど）る姿（すがた）を多（おお）くの人（ひと）に見（み）てもらいたい」、優花（ゆうか）さんは「仲間（なかま）と久（ひさ）しぶりに会（あ）えるのも楽（たの）しみ。お客（きゃく）さんに笑顔（えがお）になってもらいたいです」と語（かた）ります。

　６０年（ねん）ぶりの出雲大社（いずもたいしゃ）の一大行事（いちだいぎょうじ）には、現代（げんだい）を生（い）きる私（わたし）たちのあらゆる祈（いの）りが込（こ）められているのです。【小丸朋恵（こまるともえ）】

　◇国家神道（こっかしんとう）を問題視（もんだいし）

　第二次世界大戦（だいにじせかいたいせん）の敗戦後（はいせんご）、連合国軍総司令部（れんごうこくぐんそうしれいぶ）（ＧＨＱ）は天皇（てんのう）や国家（こっか）が神聖化（しんせいか）されていることを問題視（もんだいし）し、神社（じんじゃ）は民間（みんかん）の宗教団体（しゅうきょうだんたい）になりました。明治政府（めいじせいふ）が定（さだ）めた大日本帝国憲法（だいにっぽんていこくけんぽう）も廃止（はいし）されました。信教（しんきょう）の自由（じゆう）が奪（うば）われた歴史（れきし）の反省（はんせい）から、新（あたら）しい憲法（けんぽう）では第（だい）２０条（じょう）が設（もう）けられました。

　しかし、島薗（しまぞの）さんは「規模（きぼ）は小（ちい）さくなっていますが、国家神道（こっかしんとう）は今（いま）も完全（かんぜん）になくなっているとは言（い）えません」と言（い）います。例（たと）えば、現在（げんざい）は伊勢神宮（いせじんぐう）は民間（みんかん）の施設（しせつ）で、天皇（てんのう）も国（くに）の象徴（しょうちょう）とみなされてはいますが、皇太子（こうたいし）の結婚式（けっこんしき）をはじめ、天皇家（てんのうけ）の祭祀（さいし）を含（ふく）む事柄（ことがら）は国家行事的（こっかぎょうじてき）な性格（せいかく）を帯（お）びており、伊勢神宮（いせじんぐう）と関（かか）わりがあるからです。

　明治時代（めいじじだい）、戦死（せんし）した兵士（へいし）をまつる神社（じんじゃ）として位置（いち）づけられた靖国神社（やすくにじんじゃ）もまた、国家的（こっかてき）な施設（しせつ）になりえます。戦後（せんご）、極東国際軍事裁判（きょくとうこくさいぐんじさいばん）（東京裁判（とうきょうさいばん））で戦争（せんそう）の責任者（せきにんしゃ）として有罪（ゆうざい）となった「Ａ級戦犯（きゅうせんぱん）」をまつっていることもあって、首相（しゅしょう）が靖国神社（やすくにじんじゃ）に公式参拝（こうしきさんぱい）することに対（たい）して、毎年夏（まいとしなつ）になると国内外（こくないがい）で問題視（もんだいし）する声（こえ）が上（あ）がってきます。

　「いつの間（ま）にか再（ふたた）び国民（こくみん）の宗教（しゅうきょう）として強制（きょうせい）されることのないように、歴史（れきし）を学（まな）んでおかなければいけません」（島薗（しまぞの）さん）

　◇意味（いみ）や歴史（れきし）を学（まな）ぼう

　では、私（わたし）たちは宗教（しゅうきょう）に対（たい）して、どのように接（せっ）していくのがいいでしょう。島薗（しまぞの）さんはまず、身（み）の回（まわ）りで小（ちい）さな祠（ほこら）やお地蔵（じぞう）さんなど、宗教（しゅうきょう）に関（かか）わるものを見（み）かけたら、いつからあったのか、どんな人（ひと）が拝（おが）んだのか、考（かんが）えてほしいと言（い）います。そして、お寺（てら）や神社（じんじゃ）の行事（ぎょうじ）の意味（いみ）や歴史（れきし）について学（まな）ぶことの大切（たいせつ）さを指摘（してき）します。

　「宗教（しゅうきょう）にはどうしても、内（うち）と外（そと）を区別（くべつ）する面（めん）があります。例（たと）えば、日本（にっぽん）は特別（とくべつ）に神聖（しんせい）で優（すぐ）れているという考（かんが）え方（かた）を強調（きょうちょう）しすぎると、外国（がいこく）の人（ひと）たちには違和感（いわかん）を持（も）たれてしまいますよね。壁（かべ）を作（つく）らないように気（き）をつけて、異（こと）なる宗教（しゅうきょう）や考（かんが）え方（かた）を尊重（そんちょう）する姿勢（しせい）が大事（だいじ）です」。島薗（しまぞの）さんはそう教（おし）えてくれました。

　東日本大震災（ひがしにほんだいしんさい）の後（あと）、獅子舞（ししまい）やお神楽（かぐら）などの伝統的（でんとうてき）な民俗芸能（みんぞくげいのう）は、被災者（ひさいしゃ）を元気（げんき）づけました。地域（ちいき）の神社（じんじゃ）が昔（むかし）も今（いま）も人々（ひとびと）の間（あいだ）に溶（と）け込（こ）んでいることが、証明（しょうめい）された一例（いちれい）かもしれません。一方（いっぽう）、日本（にっぽん）には沖縄（おきなわ）の文化（ぶんか）やアイヌの文化（ぶんか）など、地域（ちいき）によってもさまざまな文化（ぶんか）があります。

　異（こと）なる文化（ぶんか）を尊重（そんちょう）する姿勢（しせい）を身（み）につけながら、多様（たよう）な文化（ぶんか）に親（した）しむことが大切（たいせつ）なのではないでしょうか。【井上志津（いのうえしづ）】＝おわり